9409.“在分别出来的以色列人身上”表那些局限于脱离内在意义的外在意义的人。这从与摩西、亚伦、拿答、亚比户，以及七十个长老分开的以色人的代表清楚可知，论到这些人，经上说他们“不可上来”（24:2）；他们是指那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人，如前所述(9380节)。必须在此简要说明那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人到底是谁，他们是何性质。他们就是那些没有从圣言汲取仁与信的教义，只局限于圣言字义的人。仁与信的教义构成圣言的内义，字义则构成它的外在形式。那些局限于没有内在意义的圣言外在意义的人，其敬拜也是某种缺乏任何内在事物的外在事物。他们视外在事物为神圣和神性，也相信这些事物本身是神圣和神性；而事实上，它们凭内在事物而为神圣和神性。雅各的子孙就是这个样子(参看3479, 4281, 4293, 4307, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4899, 4903, 4911, 4913, 6304, 8588, 8788, 8806, 8871节)。
　　举例说明这个问题。他们以为，当献祭并吃祭物时，他们是洁净的，摆脱了一切罪恶和一切罪孽。因为他们以为，没有内在，唯独外在形式上的祭物是最神圣的敬拜之物；用于祭祀的牛、小公牛、羔羊、母山羊、母绵羊、公绵羊和公山羊都是神圣的，而祭坛是最神圣的。他们同样如此思想素祭的饼和奠祭的酒。他们还以为，他们洗了衣服和身体后，就是洁净的；同样以为祭坛上的永火和灯火本身是神圣的，陈设饼、膏油和其它一切也是。他们如此以为的原因是，他们弃绝一切内在事物，并且弃绝得如此彻底，以致他们甚至不愿听到关于内在事物的任何事；如他们要为了耶和华，而不是为他们自己而爱耶和华；也就是说，不要为了他们可以被提升到在全世界所有民族和人民之上的重要地位和财富。由于同样的原因，他们不愿听说，弥赛亚的即将到来是为了他们永恒的救赎和幸福；只愿为了他们超越全世界所有人的显赫而来。他们也不愿听到关于相爱和为邻舍及其利益而对邻之仁的任何话，只愿为了他们自己的缘故，只要邻舍偏爱他们。只要有一顶点理由，他们毫不在乎心存敌意、怀恨在心、报复、残忍行事。
　　如果他们愿意接受关于对主的爱和信，以及对邻之仁的教义，他们的信仰和行为就完全不同了。那时，他们就会知道并相信，燔祭、祭物、素祭、奠祭，以及吃祭物不会使他们从任何罪孽或罪恶中洁净；相反，对神的敬拜和发自内心的悔改会使他们洁净(申命记33:19; 耶利米书7:21-23; 弥迦书6:6-8; 何西阿书6:6; 诗篇40:6, 8; 51:17-19; 撒母耳记上15:22)。他们也会以同样的方式知道，洗衣服和身体不会使任何人洁净，唯有内心的洁净才能使人洁净；还以同样的方式知道，祭坛上的火和灯火，以及陈设饼、膏油本身并不神圣，而是凭它们所表示的内在事物而为圣。他们同样会知道，当处于神圣的内在事物时，他们就是神圣的，但不是凭他们自己，而是凭主，因为一切圣物皆源于主。如果以色列人接受了爱与仁的教义，他们就会知道这些内在事物，因为这教义会指教外在事物里面都包含了什么。从这教义也能知道圣言的内义，因为圣言的内义构成对主之爱和对邻之仁的真正教义本身。这也是主所教导的，祂说“一切律法和先知都系於这两条诫命”(马太福音22:37-40)。
　　如今，基督教界的情况几乎一模一样。基督教界没有对主之爱和对邻之仁的教义，人们几乎不知道什么叫属天之爱，什么叫属灵之爱，即仁爱。因此，他们局限于没有任何内在事物的外在事物；因为属天和属灵之爱的良善，以及由此而来的信之真理构成人的内在，即人里面的内层。正因如此，如今，圣言的外在意义没有教义来规范和指导，它可以被人随意扭曲。事实上，脱离爱与仁之教义的信之教义就像夜间的黑暗；而由爱与仁之教义所产生的信之教义就像白昼的光明。因为属于爱和仁的良善就像火焰，而信之真理就像它发出的光。
　　当今基督教界的人们就是这个样子，也就是说，人们局限于没有任何内在事物的外在事物，因此几乎没有人拥有为了真理而对真理的情感。也正因如此，他们甚至不知道何为良善，何为仁爱，何为邻舍；也不知道何为人的内在或内层；同样不知道何为天堂和地狱，以及每个人死后随即拥有生命的事实。他们当中那些持守其教会的教义之人并不在乎这些教义是假还是真。他们学习并确认这些教义，但不是为了发自内心践行仁之良善，也不是为了他们灵魂的救赎和永恒的幸福；而是为了世上的成功，也就是为了获得名声、重要地位和财富。由于这个原因，他们在阅读圣言时并没有启示或光照；因此，他们完全否认除了显明在文字上的东西外，还有什么内在事物存在于圣言中。蒙主的神性怜悯，关于这个主题的详情，我将在别处通过经历予以说明。
　　

402.所建造的“城”表示来自这个异端的一切教义或异端教导。这从圣言中有城名出现的所有经文清楚可知。在圣言中，“城”从来不是指一座城市，而是指某种教义或异端。天使完全不知道城是什么，也不知道任何城名。他们从来没有，也不可能有关于城的任何观念，因为他们的观念是属灵和属天的，如前所示(64节)。他们只感知到一座城及其名字表示什么。例如，对于也被称为“圣耶路撒冷”的“圣城”，他们只理解为主总体上的国度，或拥有主的国在里面的每个个体。他们以同样的方式来理解“锡安城”和“锡安山”，后者表示信的属天方面，前者表示信的属灵方面。

属天或属灵品质本身也被描述为“城”、“宫殿”、“房屋”、“城墙”、“城墙的根基”、“外郭”、“城门”、“门闩”和这些中间的“圣殿”；如在以西结书48章，启示录21:15直到末尾。在启示录21:2, 10 ，它还被称为“圣耶路撒冷”；在耶利米书31:38，被称为“耶和华的城”；在诗篇46:4，被称为“神的城，至高者居住的圣所”；在以西结书48:35，被称为“城，耶和华的所在”。在以赛亚书：

外人要建造你的城墙。藐视你的，都要在你脚底前下拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。(以赛亚书60:10, 14)

撒迦利亚书：

耶路撒冷必称为真理的城，锡安山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3)

此处“真理的城”，即耶路撒冷，表示信的属灵事物；“圣山”或“锡安山”，表示信的属天事物。

正如一座城代表信的属天和属灵事物，犹大和以色列的诸城也表示作为一个整体的一切教义事物；其中每座城，当称其名时，都表示某个具体教义；但若不藉着内义，没有人能知道一座城表示哪个教义。城因表示教义事物，故也表示异端邪说，在这种情况下，每座具体的城照其名而表示某种具体的异端观点。但在此，我们只从以下圣言经文来说明，一座城一般表示某种教义或异端。

以赛亚书：

当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓；有一城必称为太阳城。(以赛亚书19:18)

此处论述的主题是在主降临的时候，属灵和属天事物的记忆知识。同一先知书：

你这充满喧哗、繁嚣的城，欢乐的城啊。(以赛亚书22:2)

这论及“异象谷”，也就是幻想或错觉。耶利米书：

南方的城尽都关闭，无人打开。(耶利米书13:19)

这论及那些“在南方”，也就是住在真理之光中，但却扑灭它的人。耶利米哀歌：

耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的众城门已经陷入地里，祂将她的门闩毁坏折断。(耶利米哀歌2:8-9)

此处，谁都能看出，“城墙”、“外郭”、“城门”和“门闩”只表示教义事物。

以赛亚书：

在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城；救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)

又：

我要尊崇你，我要称颂你的名，因为你使城变为乱堆，使坚固城变为废瓦颓墙；使外族人的宫殿不再为城，永远不再建造。所以，强大的民必尊敬你，可怕民族的城必敬畏你。(以赛亚书25:1-3)

这段经文并不论及实际的城。在巴兰的预言：

以东将成为产业，有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中残存的人。(民数记24:18-19)

谁都看出，此处“城”不是指一座城。以赛亚书：

空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声。(以赛亚书24:10-11)

此处“空城”表示教义的空洞；“街”在此和在别处一样，表示构成一座城的事物，无论虚假还是真理。启示录：

第七位天使把碗倒在空中，那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。(启示录16:17, 19)

谁都能清楚看出，“大城”表示某种异端邪说，“列族的城”也是。这也解释了这大城就是约翰所看见的那个女人(启示录17:18)，这个“女人”表示具有该性质的一个教会，如前所示(252-253节)。